¿Otro liberalismo es posible?

Se publica el primer volumen de las obras completas de María Zambrano, donde la pensadora se pregunta cómo garantizar la libertad individual en una sociedad que no renuncie a la fraternidad

María Zambrano en 1934.

La pensadora en Roma, en 1956 Archivo/Fundación María Zambrano./lavanguardia.com

No por ser el primer libro de María Zambrano es menos ambicioso. Horizonte del liberalismo, publicado en 1930, y ahora recuperado por Galaxia Gutenberg en el primer volumen de las obras completas de la filósofa, es ya una invitación a pensar sobre el papel de la intuición en el pensamiento y en el compromiso cívico.

El texto viene presentado por una edición cuidadísima de Jesús Moreno, que destaca que el libro aparece en una época de esperanza, cuando ha caído la dictadura de Primo de Rivera. ¿Pero qué tiene que decirnos un ensayo de aquel momento? ¿Por qué hemos aceptado hoy, casi sin rechistar, confundir el liberalismo con el neoliberalismo? ¿Qué hay que rescatar de esa reivindicación de la libertad individual? ¿Cuáles han sido los excesos -que en la actualidad pagamos con todas las hipotecas- de una corriente que debiera ser autocuestionable por naturaleza?

Zambrano admite la concepción humanista de la vida que aporta el liberalismo. Se pregunta la pensadora si es posible una política que salve, a la vez, lo económico y la cultura. Después del naufragio positivista, al que califica de “cientifismo mediocre”, hay que volver a unir vida y política. No lo hará ni la “amorfa narración notarial” que intenta impregnar de frío racionalismo lo cotidiano, ni la voluntad totalizadora “que aplasta al individuo”, aquella que el comunismo soviético ofrecía. ¿Por qué le tenemos pánico a lo imprevisto?

“Nuestro extremado individualismo nos ha llevado a reconocer no más que a un individuo: el nuestro, rechazando toda diversidad”, apunta Zambrano, que insiste en la diferencia entre una política estática y una política dinámica. El liberalismo es, ante todo, “una cuidadosa delimitación de poderes”. ¿Por qué le llamamos liberalismo a esta manera nuestra de organizarnos, entonces?

Las trampas del dogmatismo
Reflexiona también Zambrano sobre qué quiere decir ser conservador y qué significa ser revolucionario. Se suele ser conservador, nos dice la autora de El hombre y lo divino, por pereza o por egoísmo, pero hay mucha política disfrazada de revolucionaria que tiene la misma rigidez que aquello que denuncia. “Será revolucionaria aquella política que creerá más en la vida que en la aplicación apriorística de unas cuentas fórmulas, expresadas con exigencias de perennidad”, escribe. Todo lo humano pasa, fluye, muere. Una política, se autoproclame conservadora o revolucionaria, que no cuente con el tiempo, no será liberal. Será dogmática.

El ansia por fijar la vida en formas inteligibles que, una vez alcanzadas, son las únicas, es el error en el que ha caído la izquierda y la derecha, el abuso de racionalismo en el que hemos convertido la vida en común. El dogmatismo consiste en creerlo todo revelado. Nada restará, entonces, por saber ni averiguar, sólo será posible recopilar y ordenar. ¿Estamos dispuestos a aceptar una política que sea sólo gestión y burocracia? ¿En qué momento hemos renunciado al asombro?

“Una política de esencia revolucionaria no significa necesariamente una revolución”, aclara María Zambrano, que rechaza “su brusquedad de catástrofe”, “la crueldad de sus procedimientos”. Una revolución -ahora que hemos convertido en lema aquello de “revolución democrática”- no es una doctrina, sino un estado social. Si el cambio es siempre legítimo, lo nuevo no puede ser un valor en sí mismo. Esa confusión, que tanto interesa a “gentes sin vida, sin pasión, a políticos de invernadero”, aún parece perseguirnos.

Zambrano nos advierte: “La vida jamás podrá conocerse en su totalidad”. No es la copia de una idea que los expertos traerán de casa. Y esto, es cierto, encarna un peligro: el escepticismo. ¿Cómo superarlo? Con la intuición, nos dice la pensadora, que es capaz de sortear el recinto amurallado del prejuicio.

La autora de Hacia un saber sobre el alma hace una lectura crítica, también, de esa idea de progreso en la que el entusiasmo se convierte en charlatanería. Hay una adicción a la superación constante, una apología del récord.

Así llega Zambrano, querellándose contra la soberbia del racionalismo, sea conservador o supuestamente revolucionario, a apuntar la mayor contradicción que ha de combatir el liberalismo: “En su origen, ya la libertad, para tener libertad, se limita, se niega a sí misma”. En la sobrevaloración del individuo, visto a sí mismo como un fin, olvidamos que el origen es superar toda esclavitud. La emancipación que busca el liberal ha de garantizar la referencia, la fraternidad, la igualdad con el otro.

“¡Tan individualista, tan humano el liberalismo, creó un producto ético ajeno a toda vibración humana e individual!”, grita Zambrano. Y reclama que el liberalismo, otro liberalismo, sea capaz de volver a la legitimidad del instinto, a la fe en un nosotros. Que la inteligencia, así, sea un timonel y no una prisión. Sin que el dinero ni el mercado sean excusa u objetivo. Que seamos capaces de ver la luz sin separarnos de la “placenta” que nos une. Y es que el individuo, por fuerte que sea, no puede existir aislado. Hemos de sentirnos vinculados, concluye la pensadora. El vínculo es, y ésa es la paradoja, la condición de posibilidad para ser auténticamente libres.